И созда Бог человека, перст [взем] от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу. (Священное Писание, Бытие, глава 2, ст. 4-7)
Перевод: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
Бог пока не открыл нам, как появляется душа; этот вопрос не догматизирован, но есть три теории:
- Предсуществование (Ориген. Осуждено и отвергнуто Церковью на V Всел. соборе). С этой концепцией связана идея перевоплощения или реинкарнация. Она является стержневой в индуизме, теософии, во многих восточных сектантских организациях. Идея предсуществования душ была осуждена и Церковью по причине того, что не выдерживает здравой критики;
- Творение каждой души Богом, т.е. специальное творение души Богом для каждого отдельного будущего человека;
- Рождение от душ родителей.
Но. Ева рождена от ребра Адама сразу с душой. Если Бог творит души, то откуда у них первородный грех? Только из тел? Или тело заражает душу?
Бог ставится в зависимость от человека, если рождает души вслед за телами. Тогда даже грешная связь вовлекает в себя Творца. Душа ребёнка имеет черты родителей, это является аргументом за её происхождение от их душ. Действительно, как свободное и творческое существо, и как дитя Божие, человек способен принять решение о ребёнке.
Но, Бог определённо соработничает! Он непременно вкладывает в любую душу таланты и индивидуальность, даже если «во гресе роди меня мати моя» (Пс. 50:7) Почему? Наличие талантов у детей от совсем падших родителей не объяснить иначе, кроме как чудом. В чудеса от людей мы не верим, но верим «Ты еси Бог творяй чудеса» (Пс. 76:15). Спасая нас, Бог по праву забирает Своё (Мф. 25:24 и Мф. 25:26). Если Он не соучастник создания человека, то зачем старания, Промысел Божий именно о каждом? Да, человек рождается от человека. Но всё происходит по Его воле, по Его законам.
Здесь также возникает вопрос: душа — материальна или духовна? Святитель Игнатий Брянчанинов приводит огромный святоотеческий материал, в котором показывает, что душа, как тварное существо, обладает некой материальностью или эфирным телом (тонкая материальность). Ибо нематериальным, то есть духом в полном смысле этого слова, является только Бог. То есть, что субстанция человеческой души не духовна. Если Бог — Дух, то всё прочее духовно относительно. А что такое духовно относительно? Значит является материальным.
Святитель Василий Великий: «Хотя Бог сотворил человека из земли, а служителями Своими пламенеющий огонь (Евр. 1:7), но всё-таки в людях есть способность уразумевать и познавать своего Творца и Создателя. Ибо Он вдунул в лицо его, то есть вложил в человека нечто от собственной Своей благодати, чтобы человек подобным познавал подобное… Человек создан по образу Творца, почтен больше неба, больше солнца, больше небесных созвездий. Ибо какое небо называется «образом Бога Вышнего»? Какой образ Творца имеют в себе солнце, или луна, или остальные звезды? Им даны тела неодушевленные и вещественные, пусть и прозрачные; у них нет ни разумения, ни произвольных движений, ни самовластной свободы; напротив, они рабы надлежащей необходимости, согласно которой всегда вращаются вокруг одного и того же».
Душа имеет бесконечное существование по благодати. То есть в себе самой она не имеет силы для поддержания существования, это Источник вне, и это — Бог.
Еще один важный момент — душа не создавалась смертной, она была создана сразу бессмертной, такой у неё был дар от Бога… Ведь и демоны обладают бессмертием по благодати, а не сами по себе. Это из начальных даров, которые составляют саму сущность бытия и которые Богом никогда не отъемлются, потому что дары Божии непреложны. Раз и навсегда сотворив ангелов и человеков, Он даровал им бессмертие, неуничтожимость бытия… Для падших духов этот великий и благой дар Божий оборачивается проклятием, невозможностью прекратить бессмысленное и мучительное существование. Очевидно, что не Бог и не Его благой дар в этом виноват, а их собственная злая воля, приведшая к извращению смысла бытия…
Итого, можно заключить, что весь процесс происхождение душ человеческих составляет тайну, ведомую одному Богу, о которой только гадать может отчасти наш разум, но которой полностью разгадать он не в силах, потому что тайна сия стоит выше всякого опыта и не ясно открыта в слове Божием.